За Себереализацията от Майката на света-глава 32 от Деви Гита

1-50. Деви каза:-„Чуйте, безсмъртни! Моето Истинско Аз е познато с имената Чит, Самбит (Интелигентност), Пара Брахма и други. Моят Атман е отвъд ума, отвъд мисълта, отвъд всяко име или белег, без никакъв паралел и отвъд раждането, смъртта или всяка друга промяна или трансформация. Моето Аз има една присъща сила, наречена Мая. Тази Мая не съществува, нито е несъществуваща, нито може да се нарече и двете. Тази неизказана субстанция Мая винаги съществува (до окончателното освобождаване или Мокша). Мая може да бъде унищожена от познанието за Брахма ; така че не може да се нарече съществуващ, отново, ако Мая не съществува, света не може да съществува. Така че не може да се нарече несъществуващ. Разбира се, не може да се нарече и двете, защото би включвало противоречия. Тази мая (без начало, но с край по времето на Моша) естествено възниква, както топлината излиза от огъня, както лъчите излизат от Слънцето и както охлаждащите лъчи излизат от Луната. Както всички Карма на Дживите се разтварят в дълбок сън (S’usupti), така и по време на Пралая или Общото разпадане, Кармата на Дживите, Дживите и Времето се сливат, в една единна маса в тази велика Мая. Обединен с Моя Шакти, Аз съм Причината на този свят; тази Шакти има този дефект, че има силата да МЕ скрие, неговия Създател. Аз съм Ниргуна. И когато съм обединена с моите Шакти, Мая, Аз ставам Сагуни, Голямата причина на този свят. Тази мая е разделена на две, Видя и Авидя. Авидя Мая Ме крие; докато Видя Мая не го прави. Авидя Мая създава, докато Видя Мая освобождава. Мая се обедини с Чайтаня, т.е. е., Чидабхаса е ефективната причина за тази Вселена; като има предвид, че Мая, намалена и обединена с пет първични елемента, е материалната Причина на Вселената. Някои наричат ​​това маи тапас; някои я наричат ​​инертна, материална; някои я наричат ​​Познание; някои я наричат ​​Мая, Прадхана, Пракрити, Аджа (неродена), а други я наричат ​​Сакта. Авторите на S’aiva я наричат ​​Vimars’a, а другите ведантисти я наричат ​​Avidyâ; накратко, тази мая е в главите на всички експерти. Тази мая се наричана по различни начини в Нигамите. Това, което се вижда, е инертно; поради тази причина Мая е Джада (инертна) и тъй като знанието, което предава, е унищожено, то е невярно. Чайтаня (Енергията, Вибрациите) не се вижда; ако се видя, щеше да е Джада. Чайтаня е самосветещ; не се осветява от друг източник. Ако беше така, Неговият Просветител би трябвало да бъде осветен от някой друг. нещо и така заблудата на Анавастха се прокрадва (безкрайна поредица от причини и последици). Отново едно нещо не може да бъде актьорът и нещото, на което е действал (противоречащи си един на друг); така че Чайтаня не може да бъде осветен сам по себе си. Значи Той е самосветещ; и осветява Слънцето, Луната и т.н., тъй като лампата е самосветеща и осветява други обекти. Тази Моя Интелигентност е установена като вечна и завинаги. Състоянията на будност, сънуване и дълбок сън не остават постоянни, но усещането за „аз“ остава същото, независимо дали е в будно състояние, сънувам или в състояние на дълбок сън; неговата аномалия никога не се усеща. (Баудите казват, че) Чувството за интелигентност, Джана, също не се усеща; там при липсата му; така че това, което съществува, също съществува временно. Но (тогава може да се твърди, че) тогава Свидетелят, чрез който се усеща това отсъствие, че Интелигентността, във формата на Свидетеля, е вечна.

Така че специалистите на всички разумни шастри обявяват, че Самвит (Интелигентността) е Вечна и че е блажен изворът на всяка любов. Никога дживите или въплътените души не чувстват „аз не съм“; но „аз съм“ това чувство е дълбоко установено в душата като Любов. По този начин е ясно очевидно, че съм съвсем отделен от всичко друго, което е невярно. Също така съм един непрекъснат (няма интервал или разделение в мен). Отново Джана не е Дхарма на Атман, но е от самата природа на Атман. Ако Джана съхраняваше Дхармата на Атман, тогава Джана щеше да е материал; така че Джана е без значение. Ако (заради аргумента) Джана е деноминиран като материал, това не може да бъде. Защото Джана е от естеството на Интелигентността, а Атман е от естеството на Интелигентността. Интелигентността няма атрибута да бъде Дхарма. Тук нещо Chit не се различава от неговото качество (Chit).

Така че Атман винаги е от природата на Джана и щастие; Неговата природа е Истината; Винаги е пълен, необвързан и лишен от двойственост. Този Атман отново, обединен с Мая, съставен от желания и Карма, иска да създава, поради липсата на дискриминация, двадесет и четирите татви, според предишните Самскари (тенденции), време и Карма. Повторното пробуждане след Пралая Сусупти не се извършва с Будхи (защото тогава Буди изобщо не се проявява). Така че това творение се казва, че е извършено без никакъв Будхи (подходящ интелект). Татва (Реалността), с която ви говорих, е най-отличната и тя е само моята необикновена форма. Във Ведите е известна като Avyâkrita (немодифицирана), Avyakta (непроявена) Maya S’abala (разделена на различни части) и така нататък.

Във всички шастри се твърди, че това е причината за всички причини, първобитната Татва и Саччидлинанда Виграба. Там, където всички Карма се втвърдяват и където Ichchâ S’aktî, (воля), Jñâna S’aktî (интелигентност) и Kriyâ S’aktî (действие) всички се стопяват в едно, което се нарича Мантра Хрим, това е първата Татва . От това излиза Âkâsa, притежаващ свойството на звук, оттам Vâyu (въздух) със свойство „докосване“; след това огън с форма, след това вода със свойство „Раса“; и накрая земята с качеството „мирис“. Експертите казват, че „звукът“ е единственото качество на Âkâsa; въздухът има две качества, а именно звук и допир, огънят има три качества звук, допир, форма; водата има четири качества звук, допир, форма, вкус; и земята има пет качества звук, допир, форма, вкус и мирис.

От тези пет първични елемента възникнаха всепроникващите, Сутра (низ или нишка). Този Сутратман (душа) се нарича „Линга Деха“, включващ в себе си всички Прани; това е финото тяло на Параматман. И това, което е казано в предишните редове като Avyakta или Непроявено и в което е включено Семето на света и откъдето е излязла Linga Deha, това се нарича Причинно тяло (Карана тяло) на Параматман. Петте първични елемента (Apañchikrita, наречени петте Tan Mâtrâs), които се създават, следващи от процеса Pañchîkarana, се създават грубите елементи. Процесът сега се заявява:-О, Гирия! Всеки от петте първични елемента е разделен на две части; по една част от която е разделена на четири части. Тази четвърта част от всеки е обединена с половината от четири други елемента, различни от него и по този начин се формира всеки груб елемент. Чрез тези пет груби елемента се формира Космическото (Virât) тяло и това се нарича Грубото тяло на Бога. Jñânendriyas (органите на познанието) произтичат от Сатва Гуни на всеки от тези пет елемента. Отново сатва гуните на всеки от обединените Джанендрии се превръщат в Анта Карани. Тази анта карана е от четири вида, тъй като нейните функции варират. Когато е ангажиран с формирането на Санкалпи, разрешава и Викалпас (съмнения), той се нарича „ум“. Когато е свободен от съмнения и когато стигне до решителното заключение, той се нарича „Чита“; и когато то почива просто върху себе си под формата на чувството „аз“, то се нарича Ахамкара. От Раджо Гуна на всеки от петте елемента възниква Вак (реч), Пани (ръце) Пада (крака), Паю (Анус) и Упастха (органи на поколението). Отново обединените им части от Раджо дават началото на петте Прани (Прана, Апана, Самана, Удана и Виана), Прана Ваю се намира в сърцето; Апана Ваю в оръжията; Самана Ваю живее в пъпа; Удана Ваю се втурва в гърлото; и Вияна Ваю живее, прониквайки по цялото тяло. Моето фино тяло (Линга Деха) възниква от обединението на петте Джанендрии, петте кармендрии (органи на действие), петте прани и ума и Буди, тези седемнадесет елемента. А Пракрити, който пребивава там, е разделен на две части; едната е чиста (Suddha Satbva) мая, а другата е нечистата мая или авидия, обединена с гуните. Под Мая се има предвид Тя, която, без да крие своите бежанци, ги защитава. Когато Върховният Аз се отразява върху тази S’uddha Sattva, Мая, Той се нарича Îs’vara. Тази Сада Мая не крие Брахма, нейния съд; следователно Тя познава всеобхватната Брахма и е всезнаеща, всемогъща, дамата на всички и осигурява благосклонност и благословия за всички. Когато Върховният Аз се отразява върху Нечистите Мая или Авидия, Той се нарича Джива. Тази Авидия крие Брахма, чиято природа е Щастието; следователно тази Джива е източникът на всички нещастия. И Ишвара, и Джива имат под влиянието на Видия и Авидия три тела и три имена. Когато Джива живее в причинното си тяло, той се казва Прайна; когато живее в фино тяло, той е известен като Тайджаса; докато има грубо тяло, той се нарича Вишва. Така че, когато Îs’vara е в Неговото причинно тяло, той е деноминиран Îs’a; когато е в финото Си тяло, той е известен като Сутра; и когато е в Своето грубо тяло, Той е известен като Вират. Дживата се слави с наличието на три (както е споменато по-горе) вида на диференцираните тела и славата на Îs’vara с наличието на три (както гореспоменатите) видове космически тела. Така Ишвара е Господ на всичко и въпреки че се чувства винаги щастлив и удовлетворен, все пак благоволява Дживите и да им дава освобождение (Мокша) Той е създал различни видове светски неща за техните Бхоги (наслади). Тази Ишвара създава цялата Вселена, подтикната от Моя Брахма Шакти. Аз съм от природата на Брахма; и Ишвара в заченат в Мен като змия е представен във въже. Следователно Ишваратрябва да остане зависим от Моята Шакти. Тук завършва Тридесет и втората глава от Седмата книга за Себереализацията, произнесена от Майката на света в Махапуранам Шримад Деви Бхагаватам, от 18 000 стиха, от Махарши Веда Вйаса.