Какво е самадхи? юни 14, 2013

Какви качества притежава Кундалини ноември 20, 2009

Именно божествената първична женска и майчина природа на Кундалини, т.е. нейният произход, определят едно основно нейно качество – чистотата, непорочността, а оттам и местоположението й извън Муладхара чакра.

Отново в „Ананда Лахари” Ади Шанкарачарйа се прекланя пред пречистата Кундалини-Гаури:

Аз поздравявам моята майка Гаури, чийто очи са като лотоси,

Която като вечна, чиста, неопетнена Богиня на вселената

наблюдава нейното разрушение, а също и я поддържа,

и която е съпругата на бог Шива.

Чистотата и непорочността винаги са били асоциирани със светлина и блясък, какъвто пример се открива в някой древни текстове:

„Божествената сила Кундалини блести като стеблото на млад лотос в основата на тялото”. „Йога Кундалини Упанишад” 1.82

В по-ново време възприятието на К. Г. Юнг се доближава именно до това разбиране за Кундалини:

„Шакти Кундалини или Деви Кундалини е богиня. Тя е женският принцип, самопроявяващата се сила, която заобикаля скъпоценния камък в центъра, златното семенце, накитът, перлата, яйцето. Змията Кундалини е, все пак, също Деви Кундалини, верига от искрящи светлини, „подлудяващата света”.Семинар по психология и Кундалини Йога, лекция, 12.10.1932 г.

Кундалини е изпълнила истинското си предназначение, осъществила е своя потенциал, едва когато човек получи Себереализация или второто раждане, т.е. когато човек получи Йога, връзка с Божественото (Атма-сакшаткар, Сатори, Второ раждане, Просветление, Самадхи), за което Ади Шанкарачарйа в „Ананда Лахари” пише:

Много хора с някои качества зависят

от катерещи се растения с листа, но в моя ум, аз усещам,

че единственото катерещо се растение, на което би трябвало да се служи,

е на Теб (която си) без никакви листа (Парвати- б.пр.), понеже, обвит от това растение,

Стабилният и древен (Шива – б.пр.) е способен да ни изведе до спасението.

Съвременна интерпретация на това еволюционно събитие дава К.Г. Юнг:

„От гледна точка на боговете този свят е нещо по-малко и от детска игра; той е семенцето в земята, чист потенциал. Нашият цял свят на съзнание е само семенце на бъдещето. И когато успеете в събуждането на Кундалини, така че тя да започне да се задвижи от чист потенциал, вие задължително започвате свят, който е свят на вечността, тотално различен от нашия свят”.

Семинар по психология и Кундалини Йога – лекция, 12.10.1932 г.

Получаването на Себереализация е всъщност актуализацията на кръщението за християните, на нирвана за будистите, мокша от Ведите.

Някои велики личности от миналото са се раждали с пробудена Кундалини, която е била активна през живота им и ги е ръководела във всичко. Такива себерализирани личности създават произведения на изкуството с непреходна стойност (Микеланджело, Леонардо да Винчи, Моцарт, Шекспир, Уилям Блейк), стават велики учени (Алберт Айнщайн), влиятелни политици, съществено изменили съдбата на хората  (Жана д`Арк, Мария Терезия, Ейбрахам Линкълн, Ататюрк, Ганди).

Самото фино човешко тяло е създадено от Божественото по начин, който да улесни издигането на Кундалини – една красива плетеница от енергийни цветя (чакри/колела или падма/лотоси), енергийни канали (нади), и груба материя (мъниста), описана от Ади Шанкарачарйа в „Ананда Лахари”:

Аз обожавам моята майка Гаури, чийто очи са като лотоси,

Която е гирлянда, в която подвижни и неподвижни неща

са пришити и вплетени в нишка подобно на мъниста и цветя,

и която може да бъде постигната само чрез пътя на духовно познание.

Гуру Нанак, роденият през 1496 г. в Индия Първоучител, споменава за финия апарат, готов за събуждането на Кундалини в произведението си „Шри Гуру Грантх” по следния начин:

„Бог създаде това човешко тяло като дом с шест чакри и установи светлината на духа в него. Пресечи океана на Майата (илюзията) и срещни вечния Бог, който не идва, не си отива, нито се ражда и не умира. Когато твоите шест чакри се подредят в линия, Сурати (Кундалини) те отвежда отвъд изкривяванията.”

„Чистото сърце е златният съсъд, който да изпълни с Божествения нектар, който да се всмуче от `Дашам Двар` през двата канала Ида и Пингала”. Дашам Двар означава Брахмарандра (Сахасрара чакра).

Събуждането на Кундалини е жив, спонтанен еволюционен процес, за който не може да се заплати.

„За да се осъществи това, не е необходимо да стоите на главата си, да гладувате, да постите, да повтаряте мантри. Не е нужно нищо друго освен смирено и отдадено сърце. Постигането на това е благословия на Божественото.”

Шри Матаджи Нирмала Деви – „Метамодерната ера”, гл. 9

Ефектът от спонтанното и правилно събуждане на Кундалини е появата на нежен прохладен полъх по дланите и пръстите на ръцете, над главата, по стъпалата и в различни части на тялото. Този хладен бриз е известен като Чайтанйа, Прохладния полъх на Светия Дух, пневма, руах или рух.

„Кундалини се развива, отърсва се от летаргията си и се изправя…, тогава Тя стига до дланите…, създавайки тяга, живият полъх се появява… и създава охлаждащо усещане в тялото вътре и също отвън.”

Гйанешвара (Джнанадева) – „Гйанешвари” (6:14)

При спонтанното си издигане Кундалини накрая преминава и осветява лимбичната област на мозъка (Брахмарандра), което именно предизвиква този  релаксиращ и лечебен ефект.

Събуждането на Кундалини, което е и второто раждане, носи лекота и радост, а не някакви неприятни усещания:

„Човек осъзнава сиянието и безкрайността. Цялото тяло се усеща леко и сякаш ще полети. Това е състоянието, за което се казва: облаци изпълват хилядите планини; постепенно тя идва и си отива доста нежно, издига се и пада незабележимо; пулсът се успокоява и дишането спира;… това е завръщането на човека към светлината, времето, когато детето отново се ражда.”

Тайната на Златното цвете

Йога сутри на Махариши Патанджали юли 10, 2008

Самадхи пада – Превод- Автора на БЛОГА

1.1     Сега започва обянението за йога

1.2     Йога е успокояване на темперамента на нашето внимание

1.3     Тогава чистото съзнание се установява в своята истинска форма.

1.4     В противен случай нашето внимание се замърсява.

1.5     Съществуват пет вида темперамент на вниманието, благоприятни и неблагоприятни.

1.6     Правилно възприятие, погрешно възприятие, фантазиране, спомняне и сънуване.

1.7     Познанието се достига чрез: Правилно възприятие, заключение и пояснения от учител или свещен текст.

1.8     Погрешното познание е резултат от неправилно разбиране

1.9     Понякога думите пораждат фантазии, които не са реалност

1.10          Сънуването е резултат от резултат от нашия темперамент.

1.11          Спомените се пораждат от нашето минало, без да се видоизменят.

1.12          Темперамента на нашето внимание може да се успокои чрез практикуване на необвързаност, безпристрастност и липса на желания.

1.13          Практиката изисква старание за установяване на спокойствие

1.14          Когато се практикува дълго време без прекъсване и с искренна отдаденност тя стабилно се установява.

1.15          Чрез необвързаност, безпристрастност и липса на желания дори и към нещата описани в свещенните текстове се установява пълен контрол.

1.16          Това върховно състояние е отвъд гуните.

1.17          Като начало, процеса на успокояване е съпроводен с четири състояния: размисъл, мисли, блаженство и  себеосъзнаване.

1.18          Практикувайки спиране на мисловната дейност спомага за премахване на предишните остатъчни обослувености.

1.19          Достигайки състояние, когато тялото не се усеща ние се сливаме с Природата.

1.20          Необходимите условия за достигане на самадхи са: вяра, енергия, безмисловно състояние и мъдрост.

1.21          И то/ самадхи/ се постига бързо чрез устремление .

1.22          Но достигането му зависи от интензивността, която бива – бавна, средна и бърза.

1.23          Или чрез посвещение към Ишвара/ БОГ/

1.24          Отражението/ Атма-Духът/  на Ишвара/Бог/ в нас остава недокоснат от акумулираните от нас Карми.

1.25          Там / в Духът/ е източника на безграничното познание.

1.26          Така Духът също е учител на предишните поколения, недокоснат от времето.

1.27          Чрез мантрата ОМ.

1.28          Чрез мантруване / на ОМ/ ние осъзнаваме значението му.

1.29          По този начин се достига до вътрешното Себе и пречките отпадат

1.30          Съществуват девет вида препятствия, които отвличат нашето внимание: Болест, Мързел, Нерешителност, Небрежност, Апатия, Невъздържаност, Погрешни разбирания,  Чувството че не може да се достигне реалността, Нестабилност.

1.31          В резултат от тях ние преживяваме страдания, депресия, неравномерно дишане и разсеяност.

1.32          За да се да ги превъзмогнем е нужно да практикуваме следното:

1.33          Да успокояваме вниманието си от обекти пораждащи доброжелателство, състрадание, наслада, хладнокръвие, щастие, състрадание, благотворителност и недоброетелност.

1.34          Да задържаме дъха си след вдишване и издишване.

1.35          Да задържаме вниманието си на определен обект, което ще доведе до достигане отвъд нашия темперамент.

1.36          Да се наслаждаваме на просветления интелект в нас.

1.37          Да не насочваме нашето внимание към нашите сетивни усещания.

1.38          Да вникваме в познанието идващо от нашите сънища.

1.39          Да медитираме върху произволен прдмет.

1.40    Така се постига овладяване на безкрайно малки и безкрайно голями обекти.

1.41 Когато темперамента на нашето внимание се успокои и съзнанието ни е абсолютно чисто, съзнанието ни може напълно да проникне и обхване обекта на концентрация.

1.42 Tогава съзнанието ни трудно разграничава името, значението и познанието за определения обект.

1.43 Така обекта пречистен от име, значение и познание блести в своята истинска /вибрационна/ същност.

1.44 Така обекта може да бъде обозначен с име, значение и познание, но също и със своята истинска /вибрационна/ същност.

1.45 Истинска /вибрационна/ същност води до безформената същност.

1.46 Това е зародиша на вглъбенността/самадхи/.

1.47 В състояние без мисли се установява истинското Себе.

1.48 Това е Природната Премъдрост-Божествената любов.

1.49 Тази Природната Премъдрост е различна от мъдростта за различните обекти, достигната през вековете.

1.50 Тази Природната Премъдрост възпрепятства възникването на остатъчни обослувености.

1.51 Така чрез оттеглянето на всички обослувености се установява дълбоката медитация.

Шри Рамана Махарши (1879-1950) юни 8, 2008

В богатата на многовековни духовни традиции Индия всяка една школа има своя собствена класификация на различните степени и видове самадхи. Тук ще ви запознаем с класификацията на видовете самадхи, използвана от Рамана Махарши.

1. Сахаджа нирвикалпа самадхи. Това е състояние на пълно и необратимо угасване на чувството за отделно „аз”. Сахаджа означава „естествено”, а нирвикалпа – „без различия”. Постигналият това състояние джнянин функционира естествено в света, подобно на всички други обикновени хора. Знаейки непосредствено, че той е Атмана, сахаджа джнянинът не прави разлика между себе си и останалите, между себе си и света. За подобен човек всичко е проява на неделимия Атман.

2. Кевала нирвикалпа самадхи. Този стадий се намира по-ниско от Самореализацията (т.е. от сахаджа нирвикалпа самадхи). В това състояние Самоосъзнаването, макар и спонтанно, все още има временен характер. Когато човек влезе в това състояние, телесното съзнание изчезва и той не е способен нито да възприема околния свят, нито да функционира в него. Когато телесното съзнание се възвърне, егото (чувството за отделеност) се появява отново.

3. Савикалпа самадхи. В това състояние Самоосъзнаването се поддържа с постоянно усилие. Продължителността на това самадхи зависи изцяло от положените усилия за неговото поддържане. Когато вниманието към Атмана отслабне, Самоосъзнаването започва да избледнява.

За да помогне на начинаещите да се ориентират в терминологичните джунгли на самадхи, Рамана Махарши ни предлага следните кратки определения:

1. Осъзнаването на Реалността е самадхи. 2. Осъзнаването на Реалността с усилие е савикалпа самадхи. 3. Потапянето в Реалността и изгубването на съзнанието за света е кевала нирвикалпа самадхи. 4. Потапянето в мрака на незнанието и изчезването на съзнаващия света е състояние на дълбок сън без сънища. 5. Пребиваването без усилия в първичното, чисто, естествено състояние на съществуване е сахаджа нирвикалпа самадхи.

Дейвид Годман. Из „Бъдете тези, които сте. Наставления на Рамана Махарши”

ПАТАНДЖАЛИ ЙОГА април 18, 2008

Патанджали написва своите 195 сутри в които задава основните принципи, обособяващи йога като една от шестте даршани (философски системи в Индия) в рамките на индуистката мисъл. Според Патанджали йога може да се систематизира в осем степени, поради което системата му бива наричана и Ащанга йога:

Яма – морални и етични принципи

Нияма – самодисциплина

Асана – стабилна поза

Пранаяма – контрол на дишането

Пратияхара – обръщане на сетивата навътре

Дхарана – концентрация

Дхияна – медитация

Самадхи – свръхсъзнателно състояние

Гласувай за темата ТУК.